———————人于善恶生死等等若能身心自主，不随幡动，不为风动，并于中自性自在张显成就一己生命本真，即是百年涅槃之境
三一四.佛法有幸
霞云无际列空，
殿宇辉煌接地，
西来技繁叶茂的菩提树巍巍似盖，
更为古老玄奥的戒坛石碑穆穆如仪。
此情此景，已是年年岁岁、岁岁年年了啊！
今日、今日才终于候来了佛法久寄厚望之人……
～～“佛法有幸！
法性寺有幸！
在坐有幸，某甲有幸！
此黄梅嫡传，六祖慧能！”
面对上千僧俗，印宗引慧能登上讲台当下高声。而随即给庄严披上法性寺维那出示僧俗又回奉“以为信物”的祖衣并坐定之后，更是刻意挑起了话题：
“某甲请教六祖，‘黄梅付嘱，如何指授？’”
“回大和尚，‘指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。’”
～～不论禅定解脱？
禅宗大法传承，不论禅定解脱？
慧能此言，印宗不料，僧俗一时更为惊异……
～～佛法本是透彻心性之法，其它一切，只因人因事方便设施而已。故佛有言“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”因此人学佛得佛，只在识心见性，成就自身。但世间总有人迷于方便，执著设施，舍本逐末，误己误人。那禅定解脱之法，虽亦达佛之津，却非佛法宗旨所在，更非学佛意趣要紧……
于是，面对印宗之疑、僧俗所
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惑，慧能更是断然而然：
“禅定解脱‘为是二法，不是佛法，佛法是不二之法！’”
“‘如何是不二之法？’”
印宗对慧能非常之语，一时不能完全透彻，而座下僧俗，闻之更是面面相觑。
“‘法师讲《涅槃经》明佛性是佛法不二之法。’”
“请六祖详言。”
“经中‘高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？
佛言，善根有二，
一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；
一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；
蕴之于界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性，即是佛性。’
人之学佛，
知常是己心，无常亦是己心；
明善在己性，不善亦在己性。
因此洞悉一切善恶性源不二，且能一心自主，即便十恶不赦之人，也有知善识善更一时悔悟之明。
此着落识心见性清净无二之源，开人自我成就及世间净土终能水到渠成之流的佛法，即是佛法不二之法。”
听到这里，己是豁然的印宗放眼台下，以期同样会心，却见一片如饥似渴目光充满了恳请，便一下明白眼下僧俗还需有所助力了。于是片刻思维，即更进一步与慧能展开了话题：
“请六祖再为开示，
佛性无二，何为众生？
识心见性，何又是百年涅槃之境？”
“回大和尚，
经言‘一切属他，则名为苦
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。’
人于风动幡动因因果果见境生心，逐妄迷真，不能识心见性，终受善善恶恶、生生死死无尽轮回播弄之苦，即为众生。
经又言‘一切由己，自在安乐。’
人若于善恶生死等等能身心自主，不随幡动，不为风动，并于中自性自在张显成就一己生命本真，即是涅槃之境。
经更言‘不迁为常，安稳为乐，自在名我，无我名净。’
此谓心境因缘之中性之不移，便是安稳常乐之本。而心动心行之时不作诸恶、奉行众善及自净其意，那无我清净人之百年因此当下自在而得恒我恒乐生命究竟，便是佛法旨趣更涅槃四德妙境。
如此学佛，不仅人皆自身成就，且也终会着落世间佛国愿景……”
～～“戒坛碑谶，今日有验！”
“肉身菩萨，开演无上菩提！”
“真乃传佛心印法王！”
……
慧能讲到这里，台上台下，一片情难自禁赞叹之声。印宗更是起身合掌，于众高言：
“‘某甲讲经，犹如瓦砾，六祖论义，犹如真金。’
老衲亦东山学人，今为六祖法意折服，‘愿事为师！’”
说了，即于慧能面前俯身稽首。僧俗见之，也随齐齐跪拜。
“法师！……
法师请起！
众位请起……”
～～曾龙山顶上砍柴少年面对内里早以为师之人如此举动，一时手足无措，赶紧起身相扶。而大和尚此刻哪知其中特别因缘，不仅一派诚敬，更率僧俗于慧能庄严再拜……
（本章完）
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